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人類傳奇 月刊  Dec  12月號  目錄

◎台大人類學系系學會
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A  新聞摘選                        
【結構主義之父李維史陀  一百歲生日】

【 巴冷傳說紛紜 魯凱會議解謎】                                      

B版  特別報導

【聚光 在誰身上?】 ◎ 鄭思恆 黃淥 周焦郁寧 盧惟揚
                                                                                                                                                             

C  系學會
    【越界‧人類系影展】

    【系學會活動】

    【系卡結果】   

                                                                       

D  學術與藝文活動

   【12月份】
 

 

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 結構主義之父李維史陀  一百歲生日

French philosopher Levi-Strauss honoured as he turns 100

 

 

PARIS: French writers and thinkers will celebrate one of their most influential heroes today, when anthropologist and pioneer of structuralism Claude Levi-Strauss turns 100.

 

 

 

Trained as a philosopher, Levi-Strauss found fame as a student of Amazonian Indians, applying the theories of Ferdinand de Saussure's structural linguistics to primitive family life and the narratives of myth.

 

 

 

His main works, Elementary Structures of Kinship, The Savage Mind and Structural Anthropology, were hugely influential beyond their original field, inspiring generations of philosophers, linguists and literary theorists.

 

He is now recognised as one of the founders of the structuralist school, whose members sought to uncover the hidden, unconscious or primitive patterns of thought they believed determined the outer reality of human culture and relationships.

 

Today, he is the oldest member of France's prestigious Academie. He is a deeply respected but retiring figure who has said he no longer feels at home on an overpopulated planet.

 

Levi-Strauss's birthday will be marked with the publication of about 20 new books on his thought, a night of special programming on the Franco-German television channel, Arte, and exhibitions in Paris on his life and work.

 

"His work, with its humanist message and universal scope, has radically changed our understanding of the world," declared Koichiro Matsuura, the director-general of the United Nations cultural organisation Unesco.

 

"Interested in all civilisations, he has taught us about the complexity of myths and the diversity of cultures, as well as their fragility.

 

"Thanks to him, we know that the wealth of humanity lies in its diversity and its ability always to accept the other."

 

Levi-Strauss was born in Brussels in 1908, the son of French-Jewish parents from the German-speaking region of Alsace.

 

He studied philosophy and in 1935 set off for Brazil, where he had been named professor at the University of Sao Paolo.

 

There he conducted several missions to study the lives of the tribes of the Mato Grosso and the Amazonian rainforest, collecting material for his theories on the underlying structures of human relationships and the myths shared, in various forms, by all cultures.

 

Given the chairmanship in social anthropology at the College de France in 1959, he worked there until retirement in 1982. In 1973, he was the first ethnologist to join the Academie Francaise, France's elite intellectual body that overseas the protection of the French language.

 

"Straddling the worlds of philosophy and science, his work is essential for any attempt to reflect on our society and how it works," said Denis Bertholet, one of Levi-Strauss's biographers.

 

"He had an ecological approach to the world and to individuals that was ahead of its time."

 

In his own words, Levi-Strauss was not merely studying the thoughts of primitive peoples in The Savage Mind, but the underlying structures of all thought.

 

"It is not so much the thoughts of savages but the savage thought," he said.

 

"It's a form which is the prerogative of all humanity, which we can find in ourselves but which we prefer to go and seek in exotic societies." -

Sapa-AFP

 

                                                                                                                                  資料來源:The Mercury   http://go2.tw/ocs

 

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巴冷傳說紛紜 魯凱會議解謎

 

 2008/11/25

◎陳威任  台北報導

 

  很多人都聽過魯凱族巴冷公主的傳說故事,不過關於巴冷公主的傳說,因為年代久遠加上文字闕如,在考證上產生了極大的困難,屏東縣霧台鄉公所將於12月5日舉辦「巴冷公主vs.黎慕阿莎-2008魯凱族文化會議」,藉由公開及彼此對話的形式,探討魯凱族巴冷公主及黎慕阿莎的起源、發展與流變。

魯凱族歷史最悠久、也最淒美動人的巴冷公主傳說,開始傳頌自西魯凱所分佈的屏東縣霧台鄉。這個美麗的古老神話,多年來一直是魯凱族人共同的資產和美夢、共同的歷史記憶和文化經驗。

魯凱族巴冷公主嫁給蛇郎君的故事,相傳是發生在現在霧台鄉大武部落的大鬼湖,住著一個百步蛇王子阿達魯歐,美麗的巴冷公主在一次採草藥中,遇到了阿達魯歐進而熱戀。

但巴冷的父親不願女兒嫁給蛇,要求蛇王子用七彩琉璃當聘禮,蛇王子歷經3年取得七彩琉璃,並順利的迎娶了巴冷公主。

在盛大的婚禮中,送親的族人把他們送到大鬼湖畔,目送巴冷公主走入湖神的懷抱,直到她的百合花冠沒入湖中。至今魯凱族人視大鬼湖為聖地,族人不得在湖的四週捕殺獵物,也不可大聲喧嘩,對大鬼湖永遠保持敬畏之心。

這個傳說的版本近年來引起部落、家族間的紛爭,由於各家族部落之間傳說神話的相互採借和影響,導致出現了各式各樣歧異多元的版本,「黎慕阿莎」版本的出現,正是這一波論戰的高峰。

大武部落的拉古都米亞家族對外宣稱,鬼湖之戀故事源自家族祖先「黎慕阿莎」,部落並沒有聽過「巴冷公主」的說法,魯凱族也沒有「公主」的稱謂。傳誦一時的「蛇郎君」主角只是一個不被祝福的外族男人,因為當時魯凱族社會無法接受嫁給外族通婚,這樣會讓父母蒙羞,這是過去家族的醜事,黎慕阿莎最後下場是選擇和外族男人殉情大鬼湖,並非是淒美的神話傳說。

大武部落族人去年更在原住民立委廖國棟陪同下,北上召開記者會對外表示,希望政府支持調查「黎慕阿莎」的史蹟,還原史實,讓部落可返回舊部落保存文化資料。但由於傳說的年代久遠加上文字闕如,又因各種傳說的穿鑿附會和加油添醋,在考證上產生極大的困難。

霧台鄉公所將於12月5日舉辦2008魯凱族文化會議,希望透過活動藉由公開及彼此對話的形式,邀約族中耆老、知識份子及原住民文化喜好者,共同探討魯凱族巴冷公主及黎慕阿莎的起源、發展與流變,一起見證在地文化的豐富及多樣性,報名方式請寄報名表至sasala@mail.tajen.edu.tw

                                                                                                                                                                                                    資料來源:http://go2.tw/o8r

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聚光,在誰身上?

             ◎ 鄭思恆 黃淥 周焦郁寧 盧惟揚

       

     十一月二十三號,臺北市政府原住民事務委員會主辦的原住民慶祝活動「聚光I potal」,在臺北市木柵福德坑復育公園舉行,此活動分為11/23日的傳統慶典和11/2911/30文化交流活動等兩大項。

   

    在公園裡,有原住民的歌舞表演,同時還進行傳統的網魚、射箭比賽,希望能夠藉由這些活動展現原住民的澎湃熱情,同時增加台灣原住民族文化交流的實力。參加這次活動的原住民們聚在草地旁搭建的棚子底下,穿著傳統服飾排練等一下要上台表演的歌舞,一面以母語聊天、談笑。

 

    受邀來參加這次活動的原住民團體,是為了生計離開原鄉,替都市提供不可或缺勞力的原住民團體,也就是散布在都市中的都市原住民。平時因為工作繁忙而不常和族人們相聚,而今天他們得以聽見原鄉的話語,跳起原鄉的歌舞。i potal是阿美族語,意指在廣場上──在這異鄉的廣場上。

 

    一位旅北太魯閣族文化推廣的藝術總監TaLuILay向我們深沉的表示:現在都市原住民的文化傳承工作實在非常不容易,日常生活大家都很忙碌,只有在政府或者他們自己舉辦活動時,才有機會聚在一起。新一代的小孩對於自己是原住民的事實一開始都難以接受,但是漸漸透過這些部落活動、認識傳統服裝、母語教學、樂曲教唱以及講述祖先故事等活動,他們可以產生認同進而增加原住民傳統文化傳承的機會。

 

    原住民婦女會會員,排灣族的湯小姐持有不同的意見。她表示政府稱這次活動為「原住民族文化交流活動」,實質上卻沒有太多的文化意義可言,熱鬧的原住民歌舞、比賽所能傳遞的文化意義並不多,更何況這次表演時穿的服飾、唱的歌曲都和傳統相去甚遠。湯小姐接著說明,如果政府真的注重都市原住民的文化交流與傳承,根本沒有必要辦這次的活動,政府更應該關注的是原住民基層的活動,如工作、生活、教育……等等,若說真的想要達到文化交流與傳承的目的,則必須要重視原住民各族深層的文化,而不只是把大家聚起來唱唱歌、跳跳舞而以。

 

    然而,就在政府所舉辦原住民慶祝活動「聚光」的同一天,同樣是原住民同胞的三鶯部落,在自由廣場上表達他們的訴求。

 

    許多阿美族原住民在三十幾年前為了生計離開原鄉,在環境似於原鄉的新店溪畔築起他們的家園,因為當年族人選擇建屋地點時的明智,30年來在颱風時都能平安度過;即便雨勢超乎預期,住在低處的族人也會到住在高處的親友家中暫住,部落族人完全有照顧自己的能力。然而政府卻以環境安全、建「豪宅」為由要拆除他們的家,雖然建造了國宅,但動物園式的建築、厚重的水泥牆阻隔了情感,完全不符合原住民的生態。

 

    他們曾向舉辦「聚光」的同胞們反映,希望在活動的當天能給予他們支持,然而「聚光」乃是政府主辦,會有政府官員到場評鑑,又怎會允許有類似抗議的行為出現呢?只能盼望同胞在歡樂慶典的背後,莫忘那一群失去住所在都市裡徬徨的族人。

 

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人類傳奇 月刊  Nov 11月號  目錄

◎台大人類學系系學會
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A版 新聞摘選

       

       舊香蘭遺址 模具說文明 】 

         

         【穿梭絲路4千年 「樓蘭美女」來台 】

 

 

         【原鄉悲歌 吟唱「消失的部落」】

 

 

 

B版 特別報導

      高原上的色彩--專訪陳品姮學姊 】   ◎李問  謝以萱

 

 

C版 系學會

       CONCERTO˙人類學協奏曲 ─我的學思歷程】

 

      

      

D版 學術與藝文活動

         11月份

作:學術部    謝以萱 李問 賴萱珮 李文馨 范姜曉涵 周焦郁寧 黃淥 鄭思恆 盧惟揚

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                        我們看到人與人之間的種種,

           可能在文化與歷史交織的故事中

 越過、躍過了一道一道的藩籬、空間、時間、疆界、國界,

        不同的語言透過文化的轉譯彼此凝視、碰觸。

  

           

      12/2    薩爾瓦多日記

      導演  賀照緹  映後座談

      放映時間:18:30~20:00

 

    12/8   石頭夢

      導演  胡台麗  映後座談

       放映時間:18:30~20:00

     

      12/11 八東病房

          台灣國際勞工協會(TIWA 映後座談

       放映時間:19:00~21:00

                               

     12/19 蘋果

       伊朗片名:Sib (The Apple)

       放映時間:12:40~14:00

 

      

 

     地點:人類系館313

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系學會活動

     聖火湯來了!

     聖誕+ 火鍋+ 湯圓

      12/19 星期五  地點:313教室

      還有猜歌遊戲與交換禮物!

      猜歌遊戲贏家可以得小米酒一罐!

系卡結果

       最高分得主:陳偉龍

       最佳人氣王:李問!

       k歌之王:   陳品!

     

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不可思議—試探文化想像的境界

    The Unthinkable—Thinking Beyond the Limits of Culture

   時間:12/1312/14

   地點:中研院民族所

   講題:The Unidentified Theoretical Object 

               Epistemic Violence,

               Abstract and Concrete 

               The Coming Globality

               Commensurability and the Stranger

 

  詳細講者與內容請見網站:

  http://www.ioe.sinica.edu.tw/chinese/seminar/081213/index.htm

 

 

 

 第二屆「古文字與古代史」國際學術研討會

  時間:2008121214日(五~日)

  地點:中研院史語所 文物陳列館B1演講廳

  網站:http://archive.ihp.sinica.edu.tw/Paleography2008/

 

 

越南媽媽˙臺灣囡仔:臺越跨國婚姻家庭幼兒社會化之初探             

   講者:馮涵棣 (中研院民族所副研究員)                          

   時間:12/10(三) 14:00-16:00

   地點:清華大學人社院C304

 

 

Sonic Diaspora - the London Underground South Asian Music Video Complex

   講者:John HutnykCentre for Cultural Studies, University of London

   時間:12/15(一)  1430~1630

   地點:中研院民族所新大樓三樓 2319 會議室

 

 

 

 民族誌作為一項日常生活書寫之調查

   講者:林徐達(東華大學族群關係與文化研究所助理教授)

   時間:12/17(三) 1200-1330

   地點:中研院民族所新館 三樓 2319會議室

 

 

重塑"亞洲"的現代性:一位緬甸移民音樂家的主體經驗

   講者:呂心純 (中研院民族所助理研究員)

   時間:12/17(三) 14:00-16:00

   地點:清華大學人社院C304

 

 

 李宜澤先生演講

     講題:從作物到燃料—台灣農業技術政治與社區發展的人類學觀察

 

   時間:12/19(三) 15:00-17:00

   地點:台大人類系館206

 

 

 原風不動──原聲帶音樂晚會                                   

   主辦單位:台大原聲帶社   

   時間:12/15() 18:3021:30       

   地點:台大視聽小劇場

   活動說明(摘自網宣)

         原住民音樂文化

              臺灣大學原聲帶社與各大學原住民社團聯合,以母語演唱各族

                樂曲。我們也將回顧原住民知識精英,如陸森堡、高一生等人的音

                樂創作, 在振興原住民文化的同時,更不忘對犧牲在歷史陰霾下的

               原住民精英致敬。

         都市原住民:三鶯溪州部落  

               音樂晚會後,我們將放映三鶯溪州被迫逼遷事件的紀錄片,並

                  且邀請臺北縣原住民部落代表,就三鶯溪洲部落事件為主軸,探

                  討原住民學生與原住民族群在社會上所遇到的主要困難。

 

 

 

 

                        製作:學術部    謝以萱 李問 范姜曉涵 周焦郁寧 黃淥 鄭思恆 盧惟揚

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原鄉悲歌 吟唱「消失的部落」

2008/10/28  高有智◎中國時報

這股危機已經蔓延在邵族、泰雅族、鄒族等原住民社會,有些部落人口幾乎都快走光,邵族的大平林部落處境更是堪憂,因為未劃入原住民地區,幾乎快被同化了;有些部落則因官方調查資料還未確實,成為「另類消失部落」。本報調查研究室深入採訪消失部落的危機,呼籲政府單位重視與搶救。
     每年農曆八月是邵族的過年節慶,也是日月潭的伊達邵部落難得聚集的盛會,他們高歌吟唱,努力傳承既有文化,然而,鮮為人知的是,邵族還有一個「大平林部落」,不在日月潭地區,目前剩下不十戶,卻是逐漸走向黃昏。
     台廿一號省道公路是連接水里和日月潭的重要道路,就在不顯眼的七十三公里處的入口處,卻有一條陡峭的產業道路直通大平林部落。這群原來屬於頭社邵族人,目前剩下不到十戶,平時居住人數只有廿、卅人,除了身分證上的邵族身分,幾乎快被外界遺忘。  古調歌詞母語 老人仍哼唱
     近八十歲的丹春木是當地部落年紀最大的耆老,也是唯一還會吟唱古調的老人家。他目睹部落青年外流、文化的流失與生活破敗,內心感觸良多,當地過年的祖靈祭儀式已經停辦了五十餘年,儘管年輕一輩早已經失去印象,不過,他還是記得,依舊在回味。
     丹春木從壓箱底翻出一本破舊的筆記本,裡頭記錄了當時過年要吟唱的歌曲,他擔心文化失傳,小心翼翼用日文留下歌詞,旋律依舊盤旋在腦海中,在自家的檳榔園中,他開了嗓子就對著遠方繚唱,還一邊解釋男生唱完,就要換女生對唱,一首接著一首,遙想當年儀式的盛況,彷彿回到五十年前的老部落,族人又回到了身邊。
     年輕族人外流 文化難傳承
     隔壁的親戚丹金蘭目前六十八歲,也是少數還會講邵族話的人,但很多話也都記不得了,她經歷颱風水災,失去了老公和兩個兒子,目前只剩小兒子和他同住,隨著年歲凋零,她感嘆說:「在我們這邊,邵族人就快死光了。」
     大平林部落的邵族從日據時期就已經和漢人混居,隱身在漢人的村落中,卻沒有劃入原住民的鄉鎮地區,原民會對原鄉的照顧始終無法遍及這裡。
     大平林部落走向幾乎被同化的黃昏之路,問到居民是否想傳承邵族文化?老人家們不約而同感嘆:「小孩都不在身邊,我們還能教誰?」就算要教,年輕人用不到,根本也不會想學,丹春木還喃喃說:「我們還會有機會再辦過年?」大平林部落只不過是瀕臨消失部落的縮影。
     面臨瓦解危機 部落空洞化
     根誌優(達英)跑遍全台部落,他指出,類似大平林部落的情況還很多,許多部落面臨瓦解的危機,甚至只剩三、四戶,包括鄒族的阿里山鄉茲安納部落、泰雅族的復興鄉石門部落、多洋部落等,不少部落連道路都沒有,還有進出需要靠船隻接駁,「不僅是被遺忘,簡直就是被遺棄!」
     原鄉人口外流是造成部落空洞化的主因,根據原住民族委員會資料,都市原住民人口數在一九九五年是九萬九四五人,佔全國原住民總人數為二四.六%;二○○三年一月底增加到十四萬七三六五人,比例也增加到三四%;直到最新統計,到今年八月底,都市原住民已經突破二十萬人,佔總人口的四一.二六%。
     原民會副主委林江義也說,這份數據是以設籍人口計算,如果加上未設戶籍部份,原住民在都會區的人數比例會超過一半。他強調,都市原住民的人口增加快速,每年平均約增加一萬人,目前原住民人口一年也約只是多一萬餘人,「我們的下一代幾乎都是在都市長大,遠離了原鄉!」
     都市化成潮流 原民回鄉難
     他憂心,這樣的潮流不僅是量變,也會是質變,原鄉最後會出現文化斷層,走向消失的危機,國外也常有這樣的案例。
     原民會目前傷腦筋的,除了思考適度調整資源照顧日益增多的都會原住民,也要加強原鄉的教育與產業政策,讓原住民回鄉意願增加,但林江義坦承:「都市化的潮流真的很難抗拒。」
     根誌優的部落調查中,看到了部落人口和文化流失的危機,他更發現,許多部落的存在就連原住民族委員會都沒有掌握到,他曾經擔任原民會委員,瞭解各地提報的資料不夠確實,有些部落就這樣淪為官方統計的「另類消失部落」。
     提報資料不實 官方難掌握
     台東縣太麻里鄉的上大溪部落是排灣族的老部落,族人原本居住在大武山中的「古拉勞」舊部落,約在一六五○年代輾轉遷徙至現址,早期部落多達兩、三百人,因為人口外流,部分族人遷徙至台九線省道旁的大溪部落,上大溪部落反而被遺忘。
     根誌優說,除了上大溪部落,在屏東縣牡丹鄉小路部落,明明就還有上百名的排灣族人,約略四十戶,部落因為處於牡丹鄉與滿洲鄉交界處,官方統計都沒有清楚掌握。
     此外,台東縣長濱鄉的南溪部落其實是阿美族和布農族混居的地區,但彼此分地而處,阿美族聚落稱為「幾嘎打岸」部落,布農族則稱作「古蘇哈拉」部落。根誌優表示,這是兩個不同部落,相距也有一段距離,原民會的調查資料卻只有出現阿美族部落,布農族的部分就這樣消失了。

from~http://iel.apc.gov.tw/news/u_news_v2.asp?id={1F6A95FB-AE41-4837-B4A7-59188515345D}&newsid=39

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 穿梭絲路4千年 「樓蘭美女」來台

2009/10/11  吳垠慧◎中國時報

名聞國際的「樓蘭美女」要來台灣了!廿八年前在新疆樓蘭古城出土的女性木乃伊「樓蘭美女」,年代距今四千年。由於新疆天乾物燥,這具被風乾的屍骨至今保存完整,十分珍稀。國立歷史博物館與中時媒體集團經過九年積極爭取,終於向維吾爾博物館請到這位大漠美女,在史博館現身。

     「絲路傳奇:新疆文物大展」十二月六日起在史博館開幕,將展出一五○件在新疆絲路地區出土的古文物,展品中被列為一級古文物的就達卅八件。來台的展品分別珍藏在新疆維吾爾自治區文物局、博物館和考古所內,如今,台灣觀眾不需千里迢迢跑到新疆大漠,也能在台灣見到這些千年以上、極具異國丰采的古文物。其中,尤以「樓蘭美女」和「小河寶寶」兩件東方木乃伊最引人矚目。

     新疆文物展 大漠風情現身史博館

     絲路是連結亞洲和地中海地區的東西貿易通道,全長一萬多公里,自先秦以來就是多種部族、東西文化薈萃之地。漢唐時期,各族盤據西北,日益強大。漢武帝時,特使張騫往通西域,名將衛青、霍去病遠征西域,開出一條通往西方的路。透過這條路,中國的絲與瓷器可以運到歐洲,也使得歐洲文明陸續傳入中國,這條路被稱為絲路。而經由絲路的東西方貿易更在唐代達到頂峰。

     新疆維吾爾自治區正好位於絲路的要衝,沿著孔雀河流域附近,就有樓蘭、小河、營盤等聚落形成。由於這裡的氣候乾燥,環境特殊,考古出土了許許多多至今仍保存完好的千年古物,包括先秦金器、漢晉織品、魏晉壁畫、唐代絹畫等,出土的絲路文物前後時空橫跨三千多年,訴說了古西域文明,以及之後荒寒的滄桑歷史。

     在來台展出的展品中,最轟動的莫過於「樓蘭美女」。這尊一九八○年代出土的東方木乃伊,出土時全身被粗毛布包裹著,頭上戴著插有翎羽的毛帽,腳上穿著底部經過多次補綴的皮鞋。由於大漠極度乾燥,因此「美女」全身的皮膚被風乾,呈棕紅色、光滑乾硬的狀態。

     西域古文化 風乾千年仍見舊輝煌

     考古學界對這位女性的背景所知甚少,目前經由碳十四和DNA的鑑定,確認她是百分百的西方白種女性,年齡在四十至四十五歲之間,身高約一五二公分(生前高約一五五公分),血型O型。由於風乾之故,目前體重只剩十公斤左右。時藝多媒體董事長李梅齡說:「她是被繁複的『太陽墓葬』方式埋葬,身分可能是貴族女子。」考古專家以電腦重建這位女性的外觀,發現她五官相當清秀,鼻樑尖高,眼睛深凹,長長的睫毛,下巴尖俏,栗色的直髮披肩,是位美貌女子。

     令人驚奇的是,距今四千年,她的體毛、指甲、皮膚、眼睫毛仍清晰可見,也因而獲得「樓蘭美女」的封號。「樓蘭美女」於二○○二年在東京國立博物館和大阪歷史博物館展出時,皆造成轟動。不過,由於溼度控制不良,身上竟然出現霉斑!這讓維吾爾博物館相當緊張,決定將「美女」列為第一優先的管制品。因此,除了二○○六年曾應中國官方要求到香港文化博物館展出外,就不給予國際展出的機會。史博館館長黃永川表示,屆時樓蘭美女將放置在強化玻璃棺內,將空氣抽出、注入碳氣,控制溫溼,另外還置放乾燥劑。

From http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newscontent/newscontent-artnews/0,3457,112008102400030+110513+20081024+news,00.html

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舊香蘭遺址 模具說文明

2008/10/24
中國時報  黃力勉

台東的舊香蘭文化遺址歷經兩次考古之後,發現許多與台灣其他史前文化迥異的文明,包括可大量生產金屬用品的石製模具、獸骨製魚叉、雕工精細的獸骨裸女雕刻以及玻璃製品,由於考古現場都有製作的痕跡,研判文明發展成熟,影響原住民文化相當深。

                                        From http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Print/0,4634,110503x112008101100147,00.html

     國立台灣史前文化博物館研究員李坤修,投入台灣史前文明考古將近卅年,不過在挖掘舊香蘭遺址,卻有許多相當令人驚訝的發現,尤其象徵現代文明的金屬製品,所使用的石頭模具,更讓他訝異。

     李坤修表示,台灣考古從未發現石製的金屬模具,這模具做工精細,有澆注口,還有兩面面模具合起來的標示刻記,模具有經過高溫燒紅的痕跡,顯見當時的金屬製作技術成熟。

     由於金屬出現屬舊香蘭文化後期,距離現在約一千兩百年前,陸續挖掘出的玻璃、黃金及青銅,材料要經攝氏八百度至一千兩百度才能熔解,是擁有高溫技術製作的成品。

     由於這石製模具屬於富含雲母的頁岩,與台東沿海的頁岩成分迥異,研判有可能模具從外國傳入,在以當地金屬加熱技術,製成許多製品,其中一項模具製成的金屬鈴鐺,卻在貿易頻繁的台北十三行遺址被發現,更能證明當時貿易盛行,與國外交流頻繁。

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高原上的色彩--專訪陳品姮學姊

◎李問  謝以萱

       Laja離玻利維亞的首都La Paz有半小時的車程。這裡的高原上,點綴了一個個艾瑪拉族(Aymara)印地安人居住的小鎮。近幾年來,當地的婦女喜歡穿色彩鮮豔的膨膨裙、還會戴上黑色的圓頂帽子。這種有五百年歷史膨膨裙,其實本來是西班牙人強迫印地
安人穿的服飾,現在卻成為當地婦女展現認同的象徵。大家稱這些婦女為「Cholita」。

      人類所碩士班畢業的陳品姮學姊過去幾年來,已經去了玻利維亞三次。在這幾趟旅程中,陳品姮朝夕相處的夥伴,正是Laja地區各個小鎮中的婦女編織團體。他先是在2004年申請到了國科會經費去了兩個月,2005年又去了半年。去年他則是參加了客委會的紀錄片拍攝培訓計畫,在紐約受訓後,又回到高原上。

     對南美洲的嚮往

    「我高中的時候其實就非常喜歡南美洲。後來來人類所,上童元昭老師的『南美洲民族誌』,才想到說真的可以去。」於是,陳品姮在碩二的時候開始學習西班牙文,並且在台北跟一個阿根廷修女練習會話。在得知Laja有一名德國修女在協助當地婦女團體後,陳品姮便跟他聯絡,最後確定住在Laja市中心的教堂,並且開始田野工作。

      儘管陳品姮本身不是天主教徒,Laja天主堂的修女卻還是很溫暖地招待他住下來。「每個修女認識的人都不一樣。他們會帶我到不同的小鎮上,介紹當地的婦女給我認識。」他便這樣子認識了Laja各地婦女的編織團體、舞蹈團體,也漸漸關注到了Cholita傳統服裝的再現。

     鮮豔的色彩,多變的形象

    「Cholita的認同是很有彈性的。有時候人們看到婦女穿著膨膨裙就會跟我說『喔那就是Cholita』。可是像去年選Cholita小姐(當地的選美比賽),最後選上的被取消資格,說他平常沒有那樣穿。」陳品姮說,Cholita這個詞過去帶有貶意,指住在都市中沒受過教育、骯髒的印地安女性。直至今天,Cholita在玻利維亞的不同族群、階級之間,都代表不同的意義,整個形象是背後有複雜的歷史過程。比方說,住在大都市La Paz盆地的有錢人(多為白人),可能就會對Cholita有負面的觀感。可是後來鄉下的印地安婦女,卻也開始用Cholita來當作自我認同,甚至會整個小鎮的婦女在節慶時穿上同樣顏色的裙子,藉此凝聚地方意識。

      雖然在出發之前有練西班牙語,可是到了Laja卻還是遇到了語言上的隔閡。「其實我本來要做信仰上的改宗。可是要那種題目要很深入的訪談,還要談到他們很內心的想法,我不一定有辦法問,他們也不一定很會講。」於是,陳品姮換了個方向:影像人類學。他用視覺上的觀察來彌補在語言上的障礙,拍攝紀錄片捕捉Cholita豐富的色彩與形象。

    影像作為一種敘述  婦女當主角

    「我覺得用影像來紀錄,讓他們自己表現,會比我自己說來得好。」他還提到,人身處在一個全新的環境之中,對環境中的小地方會特別地敏感,會注意到一些本地人習以為常的事物、每一餐的馬鈴薯旁邊都會出現新的驚奇。訪談上的限制讓陳品姮更注重文獻的閱讀(La Paz城裡的大學有豐富的資料),以及與當地婦女一起實際工作的經驗。

      做田野的過程中,也會有疲憊的時候。陳品姮笑說,有時候他會坐車到La Paz,乘那個機會用用網路看看寶貴的中文資料、或是一個人坐在咖啡廳裡吃蛋糕。「有時候會覺得自己好難再知道更多,可是出去實際做一些事情,就一定有累積。」他認為出田野的時候,就要面對自己的弱點,跳脫自己的小困難。人在外面,一定會有情緒上的難處,但如果一直膽怯、不跟人說話,就會完全沒有收穫。就算是遭搶,電腦、護照都不見了,都還是得想辦法撐下去。

      現在,陳品姮一面在系上擔任助理,一面做新的研究:在排灣族的部落做田野工作.他目前可能會繼續朝影像人類學、紀錄片拍攝方面努力。在玻利維亞的時候,他其實也有接觸當地的原住民媒體工作室。其中很多都是馬克思主義的團體,想要運用影片幫
 沒有聲音的族群發聲。儘管他們的作法有許多困境,可是陳品姮認為學術界也同樣有很多侷限。他說,如果以後還有機會回到高原上拍攝,跟這些工作室有良好的對話與反省,會是最重要的事情。

     過去在高原上拍攝紀錄片的工作室,往往以社會運動的的角度來關注印地安民族的生活處境。可是在這樣的框架之下,也容易忽略到印地安人內部的矛盾。陳品姮認為,當地印地安男人對女人的剝削,長期以來沒有人注意;而過去研究團體、社運團體也缺
 乏性別的觀點,去思考婦女本身的感受。他想要做的正是透過影片的紀錄,讓這些婦女當主角,發掘他們自己的歷史、訴說他們的心路歷程,表現出Cholita的生活。

       感謝陳品姮學姊的分享:)
       這是她在玻利維亞其間的部落格,裡面有許多影像紀錄:

       http://altiplanomio.blogspot.com/

 

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 CONCERTO  人類學協奏曲 ─我的學思歷程

 獨奏樂器與交響樂團的對奏。以人類學為基調,交融出各種不同的旋律。

 系學會將邀請畢業的學長姐和我們分享「走出」人類學系後,人類學的觀點可以為我
 們帶來什麼;尤其在未來的職場與人生過程中,人類學的訓練帶給我們什麼樣的視角

 

 系友座談會


   講者:鄭永國學長─陶藝家
   時間:11月21日  (五)  12:40~14:00
   地點:台大人類學系  206室 

 

   講者:熊鵬翥學長─帝門藝術教育基金會執行長
   時間:11月26日  (三)  12:40~14:00
   地點:台大人類學系  206室

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2008舞蹈文化人類學研討表演會                                                                                                       

 此研討會針對文化人類學、爪哇舞蹈、嶺南舞蹈研究等作深入探討外,並於會後出版
 研討會論文集,藉以豐富本國舞蹈文化資產。台北場次更請新古典舞團藝術總監劉鳳
 學博士講說唐讌樂舞研究以及現場唐樂舞示範演出。

 時間︰11/22~11/25
 地點:財團法人新古典表演藝術基金會 紅樹林劇場
       25170台北縣淡水鎮中正東路二段29號15樓
       (紅樹林捷運站出口左轉,安泰登峰大廈內)

 11/24 臺南科技大學舞蹈系
 11/25 國立台灣體育大學(台中)

 

中研院歷史語言研究所參觀活動項目                               
                                                                     
 科普演講:美術史通俗演講
 主持人:王汎森 所長
 適合參觀對象:高中以上
 活動內容 :中國中古石刻圖像世界傳統與創新-
            台灣美術的多重面貌看見美術史-美術史進入生活的幾個方式
 地點:歷史文物陳列館5樓會議室

                           開放參觀:
  一〕:認識甲骨文字 Understanding the Oracle Bone Inscriptions
  二〕:收藏記憶-走訪傅斯年圖書館
  三〕:「史前文化工作坊」Prehistory Culture Workshop
  四〕:「數位學習與文化體驗--九宮格闖關」
  五〕:「明清檔案裱褙實作示範」
 [一~四] 適合參觀對象:國小以上  [五] 適合參觀對象:高中以上
 網頁:http://www.ihp.sinica.edu.tw/

 

 文化創造與社會實踐研討會                                           
                                                                  
   時間:97年11月7日~9日(五~日) 9:30-17:30                          
   地點:中研院民族所新館三樓2319會議室
   詳細內容請見下方連結:
   網頁:http://www.ioe.sinica.edu.tw/chinese/seminar/081107-09/index.htm

 

 夫妻間支持授受及其影響

   講者:周玉慧(中研院民族所)    對話人:葉光輝(中研院民族所)
   時間:97年11月3日(星期一)  14:30~16:30
   地點:中研院民族所新大樓三樓 2319 會議室
   網頁:http://www.ioe.sinica.edu.tw/chinese/event/index.htm

 

 民族誌知識中的舞者與舞蹈

   講者:趙綺芳(台北藝術大學舞蹈理論研究所)
   時間:11/12 14:00-16:00
   地點:清大人社院C304

 

重現部落樂器新價值 - 身聲大地樂器館                            
《2008流浪之音》演出暨講座系列活動
     
                           

 時間︰11/08-11/29
 地點:身體大地樂器館(淡水鎮中正東路二段88巷39號)
 網頁︰ http://www.sunsontheatre.com/musicroom/event.html

 


印度音樂表演

 演出者:Waka & Yo:印度 Sitar 西塔琴及 Tabla 塔布拉鼓,兩位曾赴印度學習
         古典音樂、目前旅居台灣的日籍音樂家
 時間:11/21 12:30~13:10
 地點:台大文學院大廳

 

 

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人類傳奇 月刊  Oct 10月號  目錄

◎台大人類學系系學會
點選文章標題即可閱讀

 

A  新聞摘選                                                                         
【溪洲部落豐年祭 回歸傳統重新出發】
【加拿大即將通過條約保護原住民遺址】                                              

B
  特別報導
【牛津大學參訪暨 師生共同合作計畫會報】 ◎賴萱珮
                                                                                                                                                             
C
  系學會

【會長的話】 ◎ 陳信如
【系學會活動】 
【新生盃及對戰資訊】
【黑黑胖胖怎麼了?】 ◎人類系動物會 吳書緯                                                                                
                                                                              
D
  學術與藝文活動
  10月份


 

 作:學術部    謝以萱 李問 賴萱珮 李文馨 范姜曉涵 周焦郁寧 黃淥 鄭思恆 盧惟揚

 

 

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溪洲部落豐年祭 回歸傳統重新出發

2008/09/07

楊荔蕭立 ◎苦勞網

 

       1984年,來自花蓮縣苓雅部落的阿美族人在幾乎沒有任何人力物力輔助的情況下,自發性
地在位於溪洲部落後面的砂石廠空地上,舉辦了他們睽違已久的豐年祭。參與者只有稀稀落落的
20人不到,然而對族人而言卻是意義深遠。因為,這是他們自離鄉背井以來,首次在陌生的都市
裡找到了傳統的依歸。出於這份承襲祖先文化的信念,儘管外在條件惡劣,他們還是咬緊牙關,
堅持一年接著一年地辦下去。

 

       96日,在台北縣新店市安康區,那位於碧潭橋邊的溪洲路上,阿美族人嘹亮的歌聲再度響
起。一年一度的「原住民豐年歌舞祭暨文化傳承活動」正如火如荼地進行,以「
2008想念故鄉
Lingacay(苓雅部落)」為題,重現傳統祭儀,感謝祖先、眾神在過去這一年來的護佑和賜福。

 

         零時零分,隨著火舌的猛烈竄起,紅紅火光映照著每個圍著火堆跳舞的部落青年。熱情洋溢
的青年歌舞祭,正式揭開了祭典的序幕。歌舞祭持續了約
30分鐘,後青年們便在手持竹杖的部落
長老的帶領下,挨家挨戶地拜訪。而受訪的主人家則必須按照習俗,回以每一位前來者一杯酒或
茶。有趣的是,若是對方所提供的酒無法招待所有的人,青年們還會跳起舞來
──跺著腳、擺動
頭部和雙手的模樣,彷彿在告訴主人家「不給酒就不走」,煞是有趣。

 

         據豐年祭籌辦人之一的該映表示,逐戶「報信息」的活動,是往年所未見的。今年之所以會
有這樣的安排,主要是為了配合「想念故鄉
Lingacay」的主題,想把回歸傳統的心情呈現在系
列活動與祭儀的規劃上。不僅如此,為了能更完整地保留阿美族的傳統精髓,早在豐年祭之前,
溪洲青年便在原鄉頭目及長老們的支持下,回到位於花蓮縣玉里鎮的苓雅部落重新進行田野採集

 

        「報信息」活動結束後,部落青年陸續回到被熊熊柴火所照亮的祭場。頭目和青年會長進行
簡單的訓話,接著便緊鑼密鼓地投入排練白天祭儀將表演的「勇士舞」。雖然只是練習,但是四
周圍觀的眾人還是不由自主被那高潮之際,快速旋轉的舞步所帶動,歡呼喝采起來。頭目此時則
拿著酒杯,一一請在場的人士喝酒。原定通宵的活動,到凌晨
2時左右便告一段落。族人紛紛準
備回家休息,好待能養足精神迎接早晨一連串的祭典活動。

 

         數小時後,暗夜退去,直灑而下的陽光宣告著白天豐年歌舞祭的開始。除了部落的人外,在
撘建的布棚內也坐滿了關心原住民文化的朋友,不少議員也前來觀禮。同樣面對拆遷危機的三鶯
部落更遠從三峽鎮趕來參與其盛,場面好不熱鬧。現場也有攤子擺賣原住民傳統食物、衣著飾品
等助興。然而,今天眾人注目的焦點還是聚集在
1030分的迎靈祈福儀式。重頭戲開始前,先是
由部落青年會帶來他們之前不斷彩排練習的勇士舞。

 

         青年們在艷陽下手搭著手圍成一個圈,賣力地舞者。腳踝上的鈴鐺隨著整齊的步伐,在吟唱
的歌謠裡有節奏地打著拍子。在這些大汗淋漓的青年中,除溪洲部落青年會,有不少更是從原鄉
到都市念書的學生,因為住在這一帶,所以也被拉進來共襄盛舉。爾後,部落的長老們便在勇士
舞的召喚下,於青年會圍起的圈子裡就坐。此時部落青年停下舞步,身著傳統阿美族服飾的婦女
將祭品拿出,交予頭目。這六樣祭品包含米酒、小米酒、糯米酒、小米、南瓜和芋頭,代表部落
整年下來的豐收成果。

 

         接著,頭目便打開酒甕,感激上蒼在過去一年裡對部落族人的庇祐。鞭炮聲驟然響起,頭目
將含入嘴裡的酒噴出,象徵每一個人都能在祖靈的祝福下平安、健康。由於部落習俗規定迎靈儀
式只能由男性進行(女性負責送靈),所以在迎靈祈福結束後,部落的婦女才陸續加入跳舞的陣
容。此時不分男女老幼,大夥兒圍成了兩個圈,男在外女在內。眾人傳著飲用竹筒盛起的米酒,
在歌舞中表達了對祖靈及原鄉的崇敬之情。

 

         溪洲部落的頭目娘吾賽撒巫瑪在受訪時指出,隨者時代的演變,傳統嚴肅、禁止外賓參與
的豐年祭,也轉而以歡慶節日的活動型態呈現。兩個月的籌備期,由於部落的族人各有工作,要
召集大家確實面臨很大的困難。然而,不願傳統文化就此斷根,在眾人的努力不竭下,總算才有
了眼前這一場豐年祭。吾賽
撒巫瑪感慨道:「最辛苦的工作是什麼?就是文化的工作……去傳
承的人,就是奉獻與犧牲。」
她補充,面對文化斷層的問題,部落長老們從來就煞費苦心地,以
各種方式來拉近移居北部的新一代部落青年和原鄉的距離,盼能令他們重拾對文化的認同。從現
場部落小女孩穿著母親略嫌寬鬆的傳統服飾,在舞祭場蹦蹦跳跳的模樣看來,更是可以想見那份
來自母親傳承的心意、來自母體文化的薰陶,在族人堅持的守護下,從小便開始一點一滴地進行
灌溉。

 

         這一場豐年祭對80多戶的阿美族人而言,除了傳承文化以外,還包含了另一層特殊的意義。
去年,部落收到了縣府原民局捎來的部落拆遷說帖。當時,據吾賽
撒巫瑪表示,他們還以為富
源的年祭將是最後一個豐年祭了。沒想到今年還能順利舉行,因此心情顯得特別地感恩。吾賽

撒巫瑪透露,原計畫在豐年祭上,呈現一齣有關拆遷議題的短劇表演。唯最後出於不想讓部落的
問題影響了整個安康區豐年祭的籌辦過程,所以還是打消了念頭,而選擇在現場簡單地發放小冊
子,讓前來的人也能對溪洲部落所遭逢的困境有所關注。

 

資料來源:苦勞網 http://0rz.tw/b94Om

 

 

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加拿大即將通過條約保護原住民遺址                          

2008/09/17  Randy Shore Canwest News Service

    First Nations on Vancouver Island and the Gulf Islands are on the verge of completing
a first-of-its-kind agreement with local government to protect their sacred places and
archeological sites.

    The Islands Trust council has approved in principle a protocol developed with the
Hul'qumi'num Treaty Group that goes far beyond the protections offered in the provincial
Heritage Conservation Act and could become a template for similar agreements all over
B.C., according to archeologist Eric McLay.

 

    The Hul'qumi'num Treaty Group represents over 6,200 members in six First Nations:
Chemainus First Nation, Cowichan Tribes, Halalt First Nation, Lake Cowichan First Nation,
Lyackson First Nation, and Penelakut Tribe. Hul'qumi'num is their shared language.

    "What's unique about the Hul'qumi'num agreement is that it closes a really important gap

in the provincial heritage system," said McLay, who helped draft an early version of the
protocol.
Building, rezoning and subdivision of land can take place without local authorities
ever running their plans by the provincial heritage authorities to check for recorded archeological
sites.

    When bones or artifacts turn up in construction, not only does building come to an abrupt
halt, the scientific and cultural value of the site is often destroyed.
 

 

    "There's no role for local government in the provincial system," McLay said. "It doesn't
matter how strong the legislation is if it is not implemented at the local level."

    The Hul'qumi'num agreement and a similar protocol with the Snuneymuxw First Nations of
Nanaimo should go a long way toward solving that problem.

 

    The protocol creates a consultation and dispute-resolution framework and will allow the
Hul'qumi'num to designate "spiritual places" not protected by provincial legislation.

    The Heritage Conservation Act protects archeological sites where physical evidence of
historic use is present, but not places of spiritual importance. 
Such an agreement could have
prevented the destruction of spirit caves at Bear Mountain resort.
The agreement will likely be
a template by municipalities and First Nations across B.C.

    "We wanted to be more proactive about taking these things into account when we do
land-use planning," said Linda Adams, chief executive officer at the Islands Trust.
"This isn't
just about traditional archeology sites," she said. "We are looking at ways of protecting other
areas of cultural significance to First Nations that may not have a physical manifestation."

    "An example might be a place where a person would go on a spiritual quest," Adams said.

    "By definition they wouldn't leave any trace of being there, but that's still a very important
site."

    In addition to maps of known archeological sites, the Hul'qumi'num will supply information
about areas that have high archeological potential to head off the kinds of problems that occur
when people invest time and money in rezoning and planning development only to have it
halted by an unexpected find.

 

    "If you can back up a few steps when you are doing community planning, you can say
we're not going to cluster residential development in this area because it is sensitive,"
Adams said.

 

資料來源:Times Colonist (Victoria) 2008 http://0rz.tw/1f4SA

 

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牛津大學參訪暨 師生共同合作計畫會報    

◎賴萱珮

   

         今年九月,因應英國牛津大學與台大文學院簽定學術合作合約,為積極促進兩校之間的交流
合作,系上的陳瑪玲、陳伯楨老師帶著博班研究生葉長庚、陳珮瑜及碩班研究生彭佳鴻、劉俊昱
前往英國參訪。

 

        他們先行前往南安普敦大學參訪了他們的人文社會學院及考古學系,並在該校教授的帶領下
前往英國著名的巨石群參訪,了解當地地景考古學的發展;在交流的過程中,得知也許未來可以
設立一種短期而不需要論文的學程給臺灣的學生,在修業完成後即取得碩士學位。

 

        之後,他們便前往牛津大學考古學院進行參訪,會見了幾位牛津有名的考古學者,交流了彼
此的研究內容及雙方不同的學制,並得知他們成立了一個亞洲考古研究中心,歡迎台灣的研究生
可以利用team research或是visit student的方式,做短期的交流。

 

        在此次參訪中,除了學術上的交流外,也參觀了當地的博物館的藏品擺設、與牛津大學合作
的合約考古公司如何運作、以及台灣極少看見的科技整合實驗室,也驚嘆於英國人民與社會對考
古的重視。此行不僅給他們帶來許多新的觀點與啟發,也替系上同學帶來許多未來交流的機會。

 

 

 

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會長的話

◎陳信如

 

  成為97學年度人類學系系學會長也有一陣子了,看到當初計畫的許多事情,無論是否順利,
也一件一件的被推動了。當初慌亂,惶恐的心情也穩定不少;這都得先向學會的同伴們說聲感謝
。與其說接下會長這棒子,是為了領導、組織學會的事務推動;我倒覺得我是來陪著各位學會成
員一同努力的。再說,學會的各位幹部、成員們都非常能幹 ;讓我這個陪著大家的人能夠有很多
時間可以作一些夢。

 

         說是發夢,其實就是我對學會的想像,想像它能不能在97學年度系學會各位的努力之下完成
更多事情。當然,大部分傳統是必須要被延續的,像是系烤、系卡等等;而本學年度在總召的奔
波之下,也極有可能重新將人類之夜帶回系上。除此之外,我也想利用學會組織的力量推廣人類
學(本學期將舉辦一些對系外的影展、演講,以及關於下學期的杜鵑花節、人類周活動準備如何
較往年更有效率等等)。

 

      還有對系內同學的幫助效益如何提升到更高。例如,是否要增加學期活動評鑑?班級代表與
學會的關係該如何?說了那麼多夢話,我想,要成真,最實際的方法便是一件一件的去完成,再
來討論吧;也希望不論這屆系學會做的好不好,最起碼可以把經驗留下,給後人好好參考。

 

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系學會活動

夜烤 + 制服日

10/9 晚上 6:30-9:30  永福橋下
不知道地點的6:00在系館集合!

特別活動:愛人類系PK大賽! 

       

新生盃  對戰資訊

9/26 男籃 vs中文   52:4  
9/30 女排 vs物理   25:17
                        
         25:16
10/6 男排 vs工科海洋
10/7 男籃 vs生技
10/8 女排 vs電機

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