目前日期文章:200903 (6)

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噢,大家快進來看吧!!

排班表 

場地

內攤:新體一樓入口右手邊走道會遇到的第二個攤位

 

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電腦多媒體區

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走道右一

 

中文系          外文系         歷史系

圖資系          人類系         哲學系

 

走道右二

 

        日文系          戲劇系         法律系        

社會系          經濟系         政治系

                                                    

走道左二

 

社工系          工管系         會計系

資管系          國企系         財經系

 

走道左一

外攤:農業陳列館前147

 

內攤的工作

介紹人類學系的內容,回答大家的問題,基本上都會有大三、大四的學長姐在場,所以有不知道的可以問,會一直講個不停!

 

看板介紹

看板上會有簡短的人類學介紹,大概說明後也可加入自己的看法。為了讓大家輕鬆的了解人類學,我們準備了許多例子說明人類學研究的方向和領域,大家不需要通通都記得,在說明的時候只需要找自己最熟悉的例子即可。我們將其分成五個領域:

一、    文化衝擊

中東婦女的面紗

當兩個文化接觸時,可能融合彼此影響,也有可能因為不同而產生衝擊。伊斯蘭教世界的婦女平時出門必定蒙上面紗,除了眼睛以外的部位是不能露出來的。因此,近幾年有許多人對於面紗提出很嚴重的抗議,讓為這樣是貶低女性的地位與基本人權。然而,面紗對伊斯蘭教世界的婦女是有很大的意義的!對她們來說,蒙上了那一層面紗也等於向全部的人宣告:Please treat me with respect!!! 請尊重我!當我們在對其他文化的某項特色提出質疑或反對時,不應只用自身的角度,當地人賦予此物或此項習俗的意義更應該被考慮在內。

薩摩亞社會的第三性

薩摩亞社會對於性別的分類與一般認為的分類不同。在西方世界或是我們的社會中,男女各有屬於自己的特性與義務,一旦不在此框架內的人有可能被視為異類。然而,薩摩亞社會中除了男性與女性外,有著第三種性別法法菲尼Fa'afafinesFa'afafines有著男性的生理結構,而外在裝扮與行為偏向女性。Fa'afafines突破了一般認為的性別角色分類法則,也打破慣性的性別分工及性慾取向的選擇。Fa'afafines從事女性的家務工作,但由於他們擁有較為強壯高大的體格,也從事男性的工作。薩摩亞社會中,Fa'afafines很受歡迎,他們認為Fa'afafines不僅兼具了男女的特色,也皆可從事兩邊的工作。一個家庭中若出現Fa'afafines,是很值得開心與榮耀的!

二、                身體人類學

傳統中國的冷熱觀念

對於「冷」與「熱」的詮釋,也依文化而有所不同。例如:西方世界,食物的冷熱根據溫度,煮熱的食物就是熱的;生的食物ex:沙拉屬於冷的食物,不強調食物冷熱的分類。然而,中國的中醫裡頭食物的冷熱卻跟溫度無關,且很重視食物的冷熱。中醫認為寒涼性食物吃後對生理機能具有鎮靜及清涼消炎的作用,適合熱性體質者吃。例如:生病的時候中醫會建議別吃白蘿蔔、西瓜、薏仁這類「冷」的食物;喉嚨痛時會被認為「火氣大」,此時盡量別吃「熱」的食物,例如:龍眼、人參這類較「熱」的食物。對於食物甚至是身體冷熱的界定,根據不同的文化,會有不同的分界與定義。

東方人對痠痛的想像

每天生活中,不論是大動作還是小動作,一旦持續一段時間,不免覺得好「痠」啊!站久了,腳很痠;仰著脖子一會兒,也會感覺痠;手提重物一整天,痠痛的感覺更是令人受不了。有一項日本身體人類學的研究,關於每個文化中,人對身體感官的詮釋,例如:對將肩膀「痠」的這種感覺稱作「肩凝」。然而,並非所有人都有這種「痠」的感覺。在西方世界中,對於身體不舒服的感覺通常都是「痛」,他們不認為有「痠」這種感覺存在,手提重物、走一整天或是仰著脖子,會覺得「痛」而不是「痠」。即便是我們覺得很正常、很普遍的感覺,也並非每個文化皆共有的。

三、文化衝突

盧安達飯店與猶太屠殺

為什麼國與國之間會有戰爭?宗教之間是如何發生對立?為什麼會存在著種族的矛盾?    假如以身高、體重做為區分「我們」與「他們」的分界是可笑的,同樣的,為什麼以宗教、語言、膚色、出生地做為區隔會是必然的?是什麼樣的東西在區分「我們」與「他們」?是什麼原因造成群體的衝突?到底是什麼樣的意識在作祟?群體的認同又是怎麼被建構出來的?這背後的原因錯綜複雜,可能是處於不同的社經地位,可能是沒有共同的歷史背景,可能是種族不同,可能是使用不同的文字語言,可能是信仰不同的宗教,也可能是文化、權力、土地、資源,更可能是群體認同、是國族情緒...是早期殖民的影響(例如非洲二次戰後獨立,以殖民地為國界的劃分),是政治力的干涉(例如圖西族和胡圖族即是因為圖西族有較高的社經地位而造成兩者之間的衝突)

四、象徵

星巴克

星巴克用公平交易來建立品牌形象,使顧客認為自己在喝咖啡的同時,也能幫助他人,此外,教育消費者何謂好的咖啡,在消費者心中形成優質咖啡的形象,整個咖啡店的設計也讓人覺得喝咖啡是優雅的活動,使星巴克咖啡代表中產階級的形象。

迪士尼動畫片與身體意象

從迪士尼的公主系列可以看出,美國人印象中的女性意象,纖細的身軀才是美的典範;而壞人角色如賈方、烏蘇拉,在身體上一個是極瘦,另一個是極胖,反映社會對於身體的視覺意象。

五、全球化

麥當勞

麥當勞身為一跨國企業,在不同的地區有不同的經營策略,在東亞地區,會推出米漢堡系列;在印度則把牛肉換成雞肉,還貼心的推出素食套餐;在日本推出刈包漢堡。此外,在不同地區的麥當勞也會有當地的建築風格。

 

接著有考古學的基本介紹和模擬探坑的模型,只要照版面講解就好了!

同樣將研究重心放在探索過去,討論在時間軸上的人類發展過程,考古學家與史學家最大的差異點在於,史學主要將知識建立在文字記載的史籍書本上,考古學家們結構過往圖像的材料則注重在經過人類使用的各種物質,包括器物、建築物,或是食用動植物剩下的殘餘垃圾等,企圖了解的對象通常是沒有被文字記錄下來的史前人類生活群體。試從今日的角度來思考,倘若千萬年後地球上的生物面對著廢棄的鋼筋水泥房屋、破碎的塑膠容器、殘缺的電腦主機殼等等東西,他們將如何建構出使用這些東西的人們的生活形貌?這正是考古學所面對的問題,在學者們解答的過程中,不僅僅要上山下海、不斷發掘更多、更完整的人類遺留物,更要在腦海中構築精準的邏輯概念,整理詮釋所發現的物質,類比現生族群的活動來推想過去,並將自己的新發現與前人的研究相互整合補充,抽絲剝繭,分析各種狀況的可能性,最後推論出一個最具說服力的結果。我們今日熟悉的十三行文化、大坌坑文化便是積累著多年來學者以田野發掘和研究方法理論互為經緯,編織出來最有機會接近於史前台灣的人類生活樣貌。

 

最後是博物館學的介紹

人類有兩種似乎是普遍而永恆的天性或是本能,就是蒐藏物品的渴望,以及向別人展示的企圖。幾乎每一個人都會蒐集一些東西,或者,至少會有一些是特別喜好並希望得到別人讚賞的物品。而這樣一個收藏與向他人展示的行為,就成為了博物館的起源。

    17世紀的「好奇心陳列室」收藏著來自世界各地的奇珍異寶,這類的收藏方式轉變為今日的博物館。

    博物館的基礎建立在藏品的收藏與保存上,透過研究人員對於藏品的研究與詮釋,重新建立起一個結合空間與物件的展示脈絡,達到教育及娛樂大眾的目的。博物館的分類視其收藏品的種類可區分為好幾種,例如:自然科學博物館、美術館、歷史博物館、考古學博物館等等。透過考古發掘出來的文化遺物或是各文化的民族學藏品,研究人員必須在娛樂與教育之間取得平衡,將文化的脈絡展示在大眾面前。

藏品 + 維護 + 應用 = 博物館的價值

    博物館的價值不在於藏品的多寡以及珍稀程度,而在於如何應用藏品,讓其發揮最大的教育效益。

 

 

Q&A

Q1:人類學系和其他系的不同?

人類學系和歷史系的不同:

歷史學主要以文字資料、歷史文獻研究人類活動;人類學則不以歷史文獻,而是自身的觀察研究人類的過去與現在。

人類學系和哲學系的不同:

哲學系研究何謂知識、真假的問題,以及生死、為何會有人類等強調理性思辨的問題;而人類學研究個體也研究整體,強調的「參與觀察」

人類學系和心理系的不同:

心理學之主要目的在於以理論整合研究社會現象及人類的心理歷程,設法改善人類生活;人類學之主要行為在於詮釋文化現象,增進世界對不同文化的理解,減少衝突與誤解。

人類學系和社會系的不同:

社會學研究的是工業革命後的社會,尤其重視資本主義的結構,整個出發點與人類學不同,相對來說人類學的研究較為廣泛。

Q2:文田與考田是甚麼

文化田野以及考古田野是人類系和其他科系比較起來,非常非常特殊的一門課。簡單來說田野課類似於所謂的實習課;文化田野實習的內容就是讓同學們前往田野地進行自己的研究、考古田野就是到考古遺址實際的參與發掘和撰寫發掘報告書;這樣的課程目的就在於讓同學對於無論是文化人類學或者考古學的知識獲得、建構能有更深一層的了解體會。

Q3:人類系是在挖恐龍嗎?

不是!恐龍以及史前動植物的發掘研究是屬於古生物學的範疇,和考古學的焦點不一樣,考古學關心的還是有關於人類的知識。除此之外,考古學和古器物學也有很大很大的差異,古器物的研究主要是著重於器物本身的相關資料,而考古學則是利用發掘出來的古器物以及其脈絡來建構當時人類生活的樣貌;而若在遺址之中發現了古代的生物遺留,也可利用該些資料來建構這些生物和當時人類有什麼關係,進而更了解當時的生活情形。

 

 

 

外攤的工作

 

幫忙叫賣,賣的東西有小米和芋頭的吉拿普,和小米酒調酒。

外攤分成三個班:8:00~11:00  11:00~14:00  14:00~17:00

 

早班工作內容:

1 準備攤位這部分請讓我現場指示)

2 備料切一保鮮盒的檸檬片、調製拿鐵;確認原料備足)

3 煮吉拿普25小米+25芋頭=50

 

中班工作內容cinavu

1 接班時請注意商品數、原料數;拿鐵少於1/3壺就要調新的、檸檬片也是1/3之下就要補;吉拿普少於63+3就要補;或聽外攤組長指示。

2視情況是否增設流動攤位人

 

晚班工作內容

1 視情況是否設流動攤位人

2 吉拿普第一天限量50+50個,第二天賣完為止

3 飲料部分則是看狀況要不要補

4 清潔收攤,而後可離開或去內攤幫忙

 

 

吉拿普的煮法:

用卡式瓦斯爐和大鍋子水煮;先在系館裝熱水裝鍋子的6~8分滿,煮水,水滾之後丟入吉拿普,滾了之後關火悶30分鐘即可芋頭口味的悶燒時間可減少)。

 

飲料的Recipe:

小米拿鐵:

a料:牛奶+咖啡3:2倒滿茶壺

製作過程:雪克杯裝滿冰塊,一瓶蓋的娃斯可拉小米酒,果糖繞一小圈,到入a(約到雪克杯的八分),搖製倒入杯中即可。

小米通寧:

將杯子裝滿冰塊,到入一瓶蓋的小米酒,到入通寧水,攪拌後加一片檸檬片即可。

小米沙瓦:

將杯子裝滿冰塊,倒入一瓶蓋的小米酒,加上5瓶蓋的梅子醋,一圈果糖,攪拌後加入蘇打水即可。

 

有任何問題請問陳信如!

 

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人類傳奇 月刊  Mar  3月號  目錄

◎台大人類學系系學會
點選文章標題即可閱讀

 

A  新聞摘選                                                                          
   【新聞摘選 】                                      

B
  特別報導

   田野調查】  ◎吳昭潔

                   ◎陳信如
                                                                                                                                                             
C
  系學會

     【會長的話】 ◎ 陳信如
                                                                     
                                                                              
D
  學術與藝文活動
     【3月份

 

 

 

 

                                    作:學術部    謝以萱 李問 賴萱珮 李文馨 范姜曉涵 周焦郁寧 黃淥 鄭思恆 盧惟揚

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 未來的人類會是什麼樣子?
 2009/2/1 華德(Peter Ward)   

                                      

     人類仍持續在演化,我們的身體和腦與人類祖先不盡相同,我們
   的後代也將和我們有所差異。一般認為現代智人在更新世之後就不
   太演化,然而探討全世界族群基因資訊的新研究發現,人類演化速
   度在農業和城市發展後反而加快了,便捷的交通打通了過去地理造
   成的隔離,也打破了讓種族互不往來的社會藩籬,人類基因庫從來
   沒有像現在一樣,廣泛混合著以前完全隔絕的地方族群…


                                          資料來源:http://0rz.tw/YdohG

 

 

 電腦斷層掃瞄 解開史前前人類演化之謎
 2009/2/6 路透社

 

     德州大學研究團隊今天表示,對史前前人類「露西」(Lucy)的
   化石進行電腦斷層掃瞄(CT),或許能解答人類祖先為什麼放棄樹
   居、開始行走…


                                          資料來源: http://0rz.tw/K1dKN

 

研究指人類與類人猿演化分歧與基因複製有關
2009/2/12 張佑之

 

    今天公布的研究報告指出,類人猿(apes)和人類的共同始祖在
  大約1000萬年前所出現的快速基因變化,可能助長了這兩個靈長類
  表親在演化上分道揚鑣…
                                          資料來源: http://0rz.tw/hzxV4

 

 


南科遺址挖出 台灣最早稻米化石
2009/2/17 呂宗芬 孟昭權

 

    位在台南縣新市鄉的南科,高科技產業廠房林立,不過可能很多
  民眾不知道,台灣目前挖掘面積最大的考古遺址也在這裡。這幾年
  陸續挖出距今大約4500年前的稻米化石,這也是目前台灣出土最早
  的稻米化石。學者推估,在新石器時代,稻米就已經是人類的食物
  來源…
                                                  資料來源:http://0rz.tw/an2I4

 

 

  當部落農地交給政府
  2009/2/18 亞葉雅告

 

      立法院新會期即將開議,國民黨團這次提出幾項議案,希望能順
    利通過,其中也包括「農村再生條例草案」,還記得上個會期,這
    個草案在立法院迅速一讀通過時,周圍關心台灣農業發展的朋友,
    發表言論大多都是反對,更有人形容是農村減亡條例。
      在條例裡頭,農村的定義,是指非都市土地且即有一定規模的聚
    落,如果按照字面上的解讀,就包含了大部份務農的原住民族部落
    ,這條例若實施,真能解決部落農業發展的問題嗎?


                                        資料來源: http://0rz.tw/vRciH

 

 

  爭取居住權 河濱部落再落髮
  2009/2/19 陳威任

 

      在得不到桃園縣政府善意回應下,面臨強制拆遷的撒烏瓦知及崁
    津部落,昨天有將近50位部落族人前往行政院落髮抗議,雖然行政
    院派出原民會副主委王進發接下族人陳情書,但是卻語帶保留表示
    ,居住河岸屬於違法行為,原民會只能扮演協調角色…

 

                                         資料來源: http://0rz.tw/qqFb6

 

 

UNESCO:台灣原住民族語言瀕臨滅絕之虞
2009/2/20 蔡筱穎

 

    根據聯合國教科文組織報告指出,世界6000種語言中,約2500種
  瀕臨危機的語言,台灣現今14個原住民族群的語言,都被列入瀕臨
  滅絕危險。從2000年開始,UNESCO訂每年的2月21日為世界母語日,
  並發表有關世界各地母語瀕臨滅絕危機的現況…

                                           資料來源:http://0rz.tw/O4YBA

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田野調查,
是人類學十分重要的研究方法,
也是每一位人類學系畢業的同學們最特別也最難忘的回憶。

考古田野實習、文化田野實習

今年寒假,
我們來到了花蓮大坑遺址以及花蓮可樂部落從事田野調查,
體驗當一位考古學家,發掘埋藏在地底下的故事;
到原住民部落在地生活觀察、記錄不同的文化模式以及社會變遷。

在研究他人的過程中,學習如何更加認識了解自己。

 

   談文化田野             

           ◎吳昭潔

 

       從小就很喜歡原住民的文化,也很嚮往至部落的生活,因此,從大一開始就十
   分期待著大三的田野。然而,在大三上上的課越來越多的時候,我卻開始遲疑,我
   們要怎麼樣才能完整呈現當地人的觀點呢?而我的的角色又要怎麼定位呢?這些疑
   問不斷的盤旋在我的腦海,一度讓我害怕田野的日子。


  
       我們這次的田野地在花蓮秀林鄉富世村,同時倚靠太魯閣美景,又同時受壓於
   亞洲水泥工廠,而居民的生計也多來與此,一如橫跨過山壁的水泥管,矛盾而衝突
   。我們這組想瞭解的是傳統的巫醫在現代社會的扮演角色,短短地十天,在和大家
   討論的過程歸納出他們是遇到那些事情,去問巫醫,發現自己可能觸犯了哪些ga
   ya等等,看來只是一個殺豬的動作,背後卻富含整個社會的運作機制。


  
       雖然十天的定位很模糊,我們做不到長期田野跟當地人培養的長久默契,反而
   有時必須是以比較訪談對答的方式進行,但是在當地每個人都以真心款待,隨即放
   下手邊工作來跟你交談,拿出手工剝好久的樹豆給你,那一顆顆真心,是我在田野
   中的最大收穫。即使我的題目還沒有做完,即使我還不確定自己的定位,即使在看
   到他們的情況我常為自己的無能為力感到氣餒,但是還是想要竭盡所能的為他們作
   點什麼,為了那片真誠,然後很慶幸可以在這十天內,找到了自己。

 

 

    我的考古田野           

            ◎陳信如

 

     先從那深深的挫敗感談起吧。人類系的考古田野都是在寒假出隊去實習的,而
 今年因為農曆春節的關係,田野實習天數比往年少了一些,但該做的工作也沒因此
 變少,我們也還是要把文化層清除完畢,說具體一點,我們要在八天內從地面垂直
 下挖至少150公分,而 且是2X2的坑,喔對了,還要填坑。

 

     正式開始工作第一天的目標是要把80公分的擾亂層清除,不熟悉工具和泥土的
 我們,總會在把坑底的土鏟鬆之後,又把它踩實,是的,在這樣事倍功半的狀況下
 ,我們第一天的工作目標沒有達成。而第二天的目標是整理文化層,並且最起碼要
 進入到第三層(也就是文化層的第二層),但一天結束後,我們還是依然落後,只能
 羨慕別坑不斷有新的發現以及正確的進度;晚上,我們帶著無比疼痛的無名指、站
 不直的腰,和挫敗感一起睡去。

 

     學習就是這麼一回事吧!從來沒有人說這是一件容易的事情,但我們總會把它
 想的沒那麼困難。而我想,這也就是我在這次田野中學到的可貴經驗。無論是考古
 田野、文化田野,還是人生,總該有遇到坎坷的時候,而也會有一種坎坷無法逃避

,無法讓你慢慢來(都說了八天內要發掘完,不然就是某種程度上的破壞遺址),
只能去面對,想辦法解決。於是我們這坑的午休時間都比別人少半小時,傍晚也比
別人晚結束工作,再加上同學的幫助,在工期的後幾天,我們的進度雖然還是有稍
慢一點,但總算在可接受的範圍,而我們這一坑也總算是在八天內老老實實的把該
做的進度也結束了,可喜可賀。

 

    最後,也想跟大家分享一下和千年(?)遺物面對面的感覺。雖然大部分時間
都是死命地刨土,有時候是掙扎著要不要把面前那個白蟻窩搗爛;但是當我真的接
觸到那些遺物的時候─它們曾經也像你的N牌球鞋一樣被珍惜著使用過呢─油然而
生的是一種非常微妙的感覺,我想應該可以稱之為感動吧!因為,這些物品真實地
記錄了這塊土地的故事、這些人的故事;而人類的故事,不就是我們自己的故事嗎
?如果你對我的小心得有些感覺的話,我希望你可以來人類系走走,來分享一些感
動!

 


                                     考古田野照片請看:http://0rz.tw/DjZL2
                                               文化田野照片請看:http://0rz.tw/ivRc3

 

 

 

 

 

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     會 長 的 話

         ◎陳信如

 

     三月到了,第二學期也到了;緊跟著而來的是杜鵑花節。這意味著,我將會在
 這個小小的篇幅裡頭,跟大家談談今年的杜鵑花節。

 

     記得之前偷看學姊相簿的時候,有個學姊每年杜鵑花節都會替自己照相,說是
 可以看看自己這一年來變了多少。在那之後,有點鐵齒的我,竟然也在意起每一年
 來我變了多少,而每年的變化都可說是始料未及的。唷,我第一次參加杜鵑花節的
 時候才18歲,這是我第四年的杜鵑花節了!雖說這四年來除了體重以外我是沒什麼
 長足的進步啦,但是步伐雖緩慢,也是有慢慢前進啦。不知道在看報的你們又是如
 何呢?

 

     各位學長姐弟妹,同學朋友老師們,不如也一起來拍張照吧!看看自己的成長
 、變化,以及皺紋。當然最重要的就是,杜鵑花節趕快來人類系的外攤吃吃喝喝,
 今年一樣有小米調酒和吉拿富!感嘆之餘也是要填飽肚子的呀!

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「文化」產權化:人類學面臨的困境

講者:林開世 博士 (中央研究院民族學研究所助研究員 )

時間:2009年3月6日(五)下午2:00-4:00

地點:人類學系館206室

 

"Utux" revised in Pan-Atayal Cultures


 講者:羅永清 先生
(荷蘭萊登大學環境科學中心環境發展所人類學域博士候選人)

 日期:2009年 3月11日(星期三)
 時間:12:00∼13:30 p.m.
 地點:民族所新館 三樓 2319會議室
 報名截止:3月10日
 報名請洽:林音秀 小姐  2652-3484,E-mail:world66@gate.sinica.edu.tw

 

 

反省與轉化─「全球漢生病聚落跨國申遺、落實安養權利」國際工作坊

International Workshop & Symposium Regarding Hansen's Disease/Leprosy

地點:台北市華山創意園區   藝文中心會議室(台北市中正區八德路一段1號)(地圖

時間:2009年3月6日 (五) 9:00~17:00

   2009年3月7日 (六) 9:00~17:00 

主辦:IDEA Taiwan & IDEA international(國際愛地芽協會)、樂生保留自救會、樂生活文化聚落

協辦:台灣歷史資源經理學會OURs專業者都市改革組織國立台灣大學建築與城鄉研究所崔媽媽基金會

 

漢生病是近十年受到全球關切的議題,類似樂生的漢生病友居住空間遭受威脅予拆除的案例在世界各地發生,各地病友與工作者也紛紛採取抗爭行動,爭取漢生病友的安養權益與漢生聚落的保存,並積極尋求彼此合作的機會。 

反省與轉化─「全球漢生病聚落跨國申請世界遺產暨安養權利保障」國際工作坊,邀集各國的工作者進行人權、醫療、與家屬關係等項目的經驗交流。 其中有來自美國夏威夷漢生國家歷史公園前館長、挪威柏根市漢生博物館館長,以及菲律賓、馬來西亞、日本、韓國、關島等國漢生園區保存與經營的團體,並且探討「共同申請世界文化遺產」的可能性。  

曾擔任聯合國教科文組織ICOMOS 副祕書長的西村幸夫教授亦將出席本會議,以「世界遺產跨國申請的新趨勢」專題演講,並給予跨國申遺的技術指導。   

 

 

絲路傳奇-新疆文物大展    

 

時間:2009/01/01~    2009/03/15

地點:國立歷史博物館 一樓展覽室

 本展經過九年籌備,在時藝多媒體的合作下,終得以在今年12月6日正式展出。本館根據展品的文化屬性進行介紹,計分「羅衫錦履柳風新—絲路之美」、「胡旋漫舞凝絲竹—絲路跡痕」、「昇天后的瑰麗奇景—絲路之奇」、「異族多元文化的匯融—絲路古國」、「漫漫旅程上的庇祐-絲路之神的奧秘」等5個單元,展出考古出土文物計150件。展品中最重要的,首推「樓蘭美女」木乃伊與唐代吐魯番出土文物,其間穿插各類品物,並借景還原千年時空,以期美景重現。 

資料來源http://www.nmh.gov.tw/zh-tw/Exhibition/Content.aspx?Para=1|21|459&unkey=21

 

 

國立自然科學博物館 南島語族展示廳重新開放

臺灣南島語族」展示更新將積極的呈現「臺灣南島人從哪裡來?又往哪裡去?」、「臺灣南島語族文化多樣性的社會意涵」、「當代的社會文化遺產及其創新」等主 題,藉以促進社會大眾對臺灣南島語族與文化多樣性的理解。並以新的視野,更新與擴充現有之展示方向與內容,運用新的展示與教育媒介,讓國人對「臺灣原住民 文化」的動態發展與「南島語族文化與大洋洲」之間的關聯性,獲得更為深入、更正確的認識。

資料來源http://www.nmns.edu.tw/nmns/04exhibit/permanent/austronesian/index.htm

 

祖靈的居所-台灣排灣族古陶壺特展

時間:98年01月21日起

地點:國立自然科學博物館第二特展室

 

 

 

在部落具有如此重要地位的古陶壺,與祖先的來源、頭目的特權與通婚、貴族階級的承襲與延續等息息相關,進而產生許多相關的信仰與禁忌,形成特殊的古陶壺文 化。本次特展從排灣族人簡單的文化介紹開始,藉由精彩的傳說故事與搭配細膩的繪圖說明,深入理解古陶壺起源與排灣族祖先誕生的關係,以及古陶壺精緻圖紋之 美感與意義,乃至於其他相關圖紋之器物、家屋中古陶壺擺放位置與其歷史文化發展脈絡與相關意涵。

 

神仙里長伯──台灣土地公特展

地點:台中自然科學博物館 第三特展室

展期自1月16日至5月31日

特展內容主要由兩方面構成,一是土地公廟攝影:展出攝影家郭隆仁先生的作品;二是土地公神像:將展出各種不同材質做成的土地公造像。郭隆仁先生以攝影紀錄台灣多種土地公廟,作品表現了土地公廟與台灣鄉村地景之間的和諧與深遂;本展亦向館外收藏家借展神像,並邀請多位藝術家創作相關展品。

資料來源http://www.nmns.edu.tw/nmns/04exhibit/98/98-1-god/

 

 

台灣原住民圖書資訊中心 扣人心弦之三月電影院

OHAEVA 哥哥

3月份每週六日上午10:20-12:00

小剛與惠雅在茶山長大,因為父親酗酒與家暴,讓母親受不了離家出走。兩兄妹生活拮据卻又遇上父親酒醉摔落山 谷身亡,學校的東東老師對他們伸出援手。但因為父親過世,讓惠雅被強制送往寄家庭,小剛不金兩兇妹分開,於是決定一起去找媽媽。好不容易找到媽媽,媽媽卻 己有新家庭而不願相認,小剛與惠雅在大雨中尋母不成回到山上,後因感冒併發肺炎過世,惠雅也因此被送給美國夫婦領養。長大後的惠雅,回到臺灣找親生母親, 尋找過程中,與哥哥的過往歷歷在目,惠雅明白童年中所有美好的記憶都是他的哥哥,哥哥不只是哥哥,也是媽媽,記憶中媽媽的雙手,全由哥哥代勞...... 這趟回鄉尋根之旅,讓她學會原諒與感恩。

 烏干達天空下

3月份每週六日下午2:00-4:30

在這片熾熱的土地上與月光照耀的閃亮夜晚,三個來自北烏干達保護營區的孩子,在這個最盛大的音樂舞蹈祭典中,熱舞歌唱,只為了替自己的部落爭得第一,獲取最高的榮譽。他們快樂的歌舞不只是為了榮譽,還表現出人性純真善良的一面。
故事的三位主角多明尼克、蘿絲與南西,來自非洲北烏干達的阿秋利部落,他們的部落在內戰摧殘,分崩離析,逃出家園與戰火後,長期住在帕東哥 (Patongo)保護營內。今年營區的小學獲得了一個參與『全國傳統歌舞大賽』的機會,他們的才華、投入和熱情讓他們史無前例地獲邀參加在首都坎帕拉舉 行的全國音樂比賽。多明尼克、蘿絲與南西是否能打敗群雄獲得勝利?

 資料來源: http://www.tiprc.org.tw/movies/movie_09Mar.html

 

 

靈性工程 台灣宗教醫療田野巡禮

主辦:行政院國家科學委員會  協辦:中央研究院民族學研究所

民國98年適逢國家科學委員會成立50週年。值此之際,國科會特於今年舉辦「50科學之旅」(http://www.nsc.gov.tw/50th/portal.asp)科普活動。

中央研究院民族學研究所,結合張珣、余安邦、丁仁傑三位研究者的多年研究心得,在醫療人類學、本土心理學、社會心理學三個領域的關懷之下,開設了與台灣民間信仰、宗教療癒相關的四個梯次的參訪。

敬邀各大學院校任教與各大醫院工作的與醫療相關的人員(社會工作者、心理師、宗教師等等),以及有興趣之民眾、學生,來共同觀察民間不同宗教單位的儀式療法,四梯次如下 :

 

第一梯次   (2009/3/21週六)

名稱:台灣新興宗教田野巡禮(1) -中和市新惠慈惠堂參訪

解說教授:余安邦

集合時間:2009年03月21日上午9:00於中央研究院民族學研究所

民眾收費金額:100元/人(收費支用項目含便當茶水費、保險費、講義費)

網頁:http://www.nsc.gov.tw/50th/blogscp2.asp?mp=140&level=77

 

第二梯次(共兩天一夜)   (2009/3/28週六-3/29週日)

名稱:台灣新興宗教田野巡禮(2)-花蓮慈惠堂總堂參訪

解說教授:余安邦

集合時間:2009年03月28日上午9:00於台北火車站

民眾收費金額:1000元/人(收費支用項目含:台北-花蓮自強號來回票、花蓮當地遊覽車費用、保險費、講義費)

⊙3/28當晚住宿於花蓮慈惠堂總堂香客大樓

網頁:http://www.nsc.gov.tw/50th/blogscp2.asp?mp=160&level=79

 

第三梯次   (2009/4/10週五)

名稱:民俗醫療訪查-台北市大龍峒保安宮

解說教授:張珣

集合時間:2009年04月10日上午9:30於中央研究院民族學研究所

民眾收費金額: 100元/人(收費支用項目含便當茶水費、保險費、講義費)

網頁:http://www.nsc.gov.tw/50th/blogscp2.asp?mp=161&level=80

 

第四梯次  (2009/4/12週日)

名稱:民間信仰的新興型態與身體療效-淡水無極天元宮參訪活動

解說教授:丁仁傑

集合時間:2009年04月12日上午9:30於中央研究院民族學研究所

民眾收費金額: 100元/人(收費支用項目含便當茶水費、保險費、講義費、交通費)

網頁:http://www.nsc.gov.tw/50th/blogscp2.asp?mp=162&level=81

 請有興趣之民眾踴躍報名參加,詳情請進入各梯次網址參考。

 

 

 

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